Письма Махатм. Чаша Востока.

[Асти]

(2) Когда наступает пралайя, что происходит с тем духом, который не добрался до стадии человека?

(2) ...Время, необходимое для полного оборота или завершения семи местных или земных — или не назвать ли их так — шаровых малых кругов (не говоря уже о семи больших Кругах в малых манвантарах, за которыми следуют их семь малых пралай), — этот полный оборот так называемого минерального цикла занимает неизмеримо больше времени, чем у любого другого царства. Вы можете вывести по аналогии, что каждое планетное тело, прежде чем достичь зрелости, должно пройти период формирования — тоже семеричный. Закон природы единообразен, и процессы зачатия, формирования, рождения, роста и развития ребёнка и планетного тела отличаются лишь размерами. Планетное тело имеет по два периода прорезывания зубов и произрастания волос: свои первые скалы, которые оно тоже осыпает, чтоб освободить место для новых, — и свои папоротники и мхи, прежде нежели получит леса. Как атомы в человеческом теле меняются каждые семь лет, так и планетное тело обновляет свои пласты каждые семь циклов. Геологический разрез части Кейп-Бретонского* каменноугольного бассейна являет семь древних слоёв почвы с остатками такого же числа лесов, и если бы удалось прокопать ещё на такую же глубину, было бы найдено семь следующих слоёв...

Существуют три вида пралай и манвантар:

1. Всемирные или Маха-пралайи и манвантары.

2. Солнечные пралайи и манвантары.

3. Малые пралайи и манвантары.

Когда пралайя №1 закончена, начинается всемирная манвантара. Тогда вся вселенная должна быть опять развита de novo*. Когда наступает пралайя солнечной системы, она касается лишь этой солнечной системы. Одна солнечная пралайя = 7 малым пралайям. Малые пралайи №3 касаются лишь нашего маленького ожерелья планетных тел, обитаемых или необитаемых человеком. К такой цепи принадлежит наша Земля.

Кроме этого в малой пралайе существует ещё состояние планетного покоя или, как говорят астрономы, «смерти», подобное нашей теперешней Луне, — при котором скальное тело планеты сохраняется, но жизненный импульс покидает её. Например, представим себе, что наша Земля принадлежит к группе семи планет или обитаемых человеком миров, расположенных более или менее эллиптически. При этом наша Земля находится в самой низшей, серединной точке орбиты эволюции, т.е. на полпути; первый планетный шар мы назовём A, последний — Z*. После каждой солнечной манвантары происходит полное уничтожение* нашей системы, и после каждой солнечной пралайи начинается абсолютное объективное преобразование нашей системы, и каждый раз всё проявленное более совершенно, нежели прежде.

Итак, жизненный импульс достигает A или, скорее, того, чему предназначено стать A и что пока представляет из себя лишь космическую пыль. В небулярной материи* из сгущения солнечной пыли, рассеянной в пространстве, образуется центр, и последовательно развёртывается ряд трёх эволюций, невидимых телесному глазу, т.е. развиваются три царства элементалов или сил природы; другими словами, формируется животная душа будущего планетного шара, или, как сказал бы каббалист, создаются гномы, саламандры и ундины*. Можно, таким образом, выявить соответствие между матерью–планетным шаром и её ребёнком–человеком. Оба имеют свои семь принципов. У планетного шара элементалы (которых всего семь видов) образуют: (а) плотное тело, (б) его флюидический двойник (линга-шарира), (в) его жизненный принцип (джива); (г) его четвёртый принцип — камарупу — образует его же творящий импульс, действующий от центра к периферии; (д) его пятый принцип (животная душа или Манас, физический ум) воплощён в растительном (в зачатке) и животном царствах; (е) его шестой принцип (или духовная душа, Буддхи) есть человек, (ж) и его седьмой принцип (Атма) пребывает в тонкой плёнке одухотворённой Акаши, окружающей планетный шар.

[Асти]

По завершении этих трёх эволюций начинается формирование осязаемого планетного шара. Его открывает минеральное царство, четвёртое в полном ряду, но первое на этой стадии. Отложения его вначале парообразные, нежные и пластичные, становясь твёрдыми и обретая конкретную форму лишь в седьмом малом круге. Когда этот малый круг завершён, сущность минерального царства переносится на планетный шар B — который уже проходит предварительные стадии формирования, — и на этом планетном шаре начинается минеральная эволюция. В это время на планетном шаре A начинается эволюция растительного царства. Когда оно окончит свой седьмой малый круг, его сущность переходит на планетный шар B. В это же время минеральная сущность переходит на планетный шар C, а зародыши животного царства вступают на шар A. Когда животное царство пройдёт здесь семь малых кругов, его жизненный принцип переходит на шар B, а сущность растительного царства и сущность минерального продвигаются дальше. Затем на шаре A появляется человек, эфирный предвестник того плотного существа, каким ему суждено стать на нашей Земле. Развернув семь основных рас со многими ответвлениями подрас, он, подобно предшествующим царствам, завершает свои семь малых кругов и затем переводится последовательно на каждый из планетных шаров по пути к Z.

С самого начала человек имеет в себе все семь принципов в зачатке, но ни один из них не развит. И мы не ошибёмся, сравнивая его с младенцем; никто и никогда, в бесчисленных ходячих рассказах о привидениях, не видел призрака ребёнка, хотя воображение любящей матери может внушить ей изображение утраченного младенца во сне. И это очень знаменательно. В каждом большом Круге, который человек совершает, один из его принципов развивается полностью. В первом Круге его сознание на нашей Земле тусклое и ещё совсем слабое и туманное, наподобие младенческого. Когда он достигает нашей Земли во втором Круге, он уже до некоторой степени ответственное существо, а в третьем он становится ответственным вполне. На каждой ступени и в каждом Круге его развитие идёт вровень с развитием планетного тела, на котором он находится. Нисходящая дуга от A до нашей Земли называется теневой или туманной, восходящая к Z — «сияющей»...

[Асти]

Мы, люди четвёртого Круга, уже достигли второй половины пятой расы нашего человечества четвёртого Круга, тогда как люди (несколько ранних пришельцев) пятого Круга*, хотя ещё только в своей первой расе (или, скорее, классе), уже неизмеримо выше нас — духовно, если и не умственно; так как с завершением или полным развитием этого пятого принципа (интеллектуальной души) они подошли ближе, нежели мы, к своему шестому принципу Буддхи, более тесно соприкасаются с ним. Конечно, дифференцированные индивидуумы разнообразны даже в четвёртом Круге, ибо зачатки принципов у всех развиты неодинаково, но таково правило.

...Человек приходит на планетный шар A после того, как другие царства уже продвинулись дальше. (Разделяя наши царства на семь, последние четыре суть те, которые экзотерическая наука разделяет на три. К ним мы прибавляем царство человека или царство дэв. Соответствующие сущности этих царств мы разделяем на зачаточные, инстинктивные, полусознательные и вполне сознательные.)... Когда все царства достигнут планетного шара Z, они не будут продвигаться вперёд, чтобы снова вступить на шар A, предваряя там человека, но по закону замедления, действующему от серединной точки — или Земли — до Z и который уравновешивает принцип ускорения на нисходящей дуге, — они как раз тогда завершат соответствующие эволюции genera и species (родов и видов), когда человек достигнет своего высшего развития на планетном шаре Z — в том или ином большом Круге. Причина этого кроется в том, что им требуется неизмеримо больше времени, чтобы развить своё бесконечное разнообразие, в сравнении с человеком; потому относительная скорость развития в малых кругах естественно возрастает по мере того, как мы поднимаемся вверх по шкале от минерала. Но эти различные скорости так отрегулированы посредством более длительных остановок человека в межпланетных сферах покоя, для благоденствия или же горя и скорби, — что все царства завершают свою работу на планете Z одновременно.

Проявление уравновешивающего закона мы видим, например, на нашем земном шаре. От первого появления человека, бессловесного или же нет, и до его нынешнего состояния, как существа четвёртого и наступающего пятого Круга, намеченная структура его организма радикально не изменилась, а этнологические особенности, при всём их разнообразии, никак не сказались на человеке как человеческом существе. Ископаемый человек или его скелет, относится ли он к временам той млекопитающей ветви, венец которой он собой представляет, или же это скелет циклопа или карлика, всё же с первого взгляда могут быть признаны за человеческие останки. Растения и животные тем временем стали всё более и более непохожими на то, какими они были раньше.

[Асти]

...Схема с её семеричными подробностями была бы непонятна человеку, не обладай он способностью, что и доказали высокие Адепты, развить прежде назначенного времени свои 6-е и 7-е чувства — те, которыми будут от рождения наделены все в соответствующих Кругах. Наш Владыка Будда — человек 6-го Круга — не появился бы в нашу эпоху, так велики были его накопленные заслуги в предыдущих жизнях, если бы не тайна... Отдельные индивидуумы не могут опередить человечество своего Круга более чем на одну ступень, ибо это математически невозможно; — вы скажете (на это): если источник жизни струится не иссякая, то должны быть люди всех больших Кругов на Земле во все времена и т.д... Намёк на планетный отдых может рассеять ошибочные представления по этому вопросу.

Когда человек усовершенствовался в смысле данного большого Круга на планетном шаре A, он исчезает оттуда (как исчезли ранее некоторые растения и животные). Постепенно этот шар теряет свою жизнеспособность и наконец достигает стадии луны, т.е. смерти, и остаётся в таком состоянии, пока человек не совершит свои семь малых кругов на Z и не пройдёт свой межцикловый период, с тем чтобы отправиться на следующий большой Круг. То же происходит со всеми планетными телами в свой черёд.

И вот, поскольку человек, завершая свой седьмой малый круг на A, только ещё начинает свой первый малый круг на B, и поскольку планетный шар A умирает, когда человек оставляет его и направляется на B, и т.д., и поскольку он должен также оставаться в межцикловой сфере после Z (так же как и между каждыми двумя планетами) до тех пор, пока импульс снова не содрогнёт цепь, — ясно, что никто не может быть впереди своего вида более чем на один большой Круг. Будда же представляет собой исключение — благодаря тайне. Среди нас имеются люди пятого большого Круга, ибо мы находимся во второй половине нашего семеричного земного малого круга. В первой половине этого не могло бы случиться. Бесчисленные мириады нашего человечества четвёртого большого Круга, которые опередили нас и завершили семь своих малых кругов на Z, уже успели провести свой межцикловый период и начинают новый большой Круг, продвигаясь к планетному шару D (нашему). Но как могут оказаться здесь люди 1-го, 2-го, 3-го, 6-го и 7-го больших Кругов? Мы представляем собою первые три, а люди шестого Круга могут приходить крайне редко и только опережая своё время, подобно Буддам (лишь среди подготовленных условий), тогда как последние из перечисленных — люди седьмого Круга — ещё и не эволюционировали!

[Асти]

Мы проследили человека от одного большого Круга до нирванического состояния между Z и A. Планетный шар A остался в последнем большом Круге мёртвым. С началом нового большого Круга его захватывает новый прилив жизни, он вновь пробуждается для жизнедеятельности и порождает все свои царства, до самого последнего, уже на более высокой ступени. После того как это повторяется семь раз, наступает малая пралайя; причём планетные тела этой цепи не уничтожаются путём разложения и рассеяния их частичек, но переходят в abscondito*. Оттуда они в свою очередь будут выявлены вновь во время следующего семеричного периода. В течение одного солнечного периода (состоящего из одной пралайи и одной манвантары) протекают семь подобных малых периодов, по восходящей шкале поступательного развития. Подведём итог: один большой Круг включает семь малых планетных или земных кругов для каждого царства и одну обскурацию* каждой планеты. Малая манвантара состоит из семи больших Кругов, 49 малых кругов и 7 обскураций; один солнечный период — из 49 больших Кругов и т.д.

Эти периоды из пралайи и манвантары называются «Сурья-манвантарами и пралайями»*. Мысль теряется при подсчётах, сколько наших солнечных пралай должно произойти до наступления великой Космической ночи, — но и она придёт.

...В малых пралайях нет нового начала, а лишь возобновление приостановленной деятельности. Растительное и животное царства, которые к концу малой манвантары достигли лишь частичного развития, не уничтожаются. Их жизненные или жизнеспособные сущности — назовите некоторые из них nati*, если угодно, — соответственно тоже обретают свою ночь и покой — у них тоже имеется своя Нирвана. И почему бы им — этим утробным и младенческим сущностям — не иметь её? Все они, как и мы, — порождение единого элемента... Как у нас имеются Дхьян-Каганы, так и у них в их особых царствах имеются элементальные охранители, и они так же окружены заботой в массе своей, как и человечество в целом. Единый элемент не только наполняет пространство и есть пространство, но проникает каждый атом космической материи.

[Асти]

Хотя процесс продвижения человека в его последнем седьмом большом Круге в точности повторяет предыдущие, но когда бьёт час солнечной пралайи, каждая планета — вместо того чтоб просто перейти из зримого состояния в незримое, когда человек в свой черёд покидает её, — уничтожается. С началом седьмого Круга седьмой малой манвантары каждое царство достигает своего последнего цикла, и потому на каждой планете после исчезновения человека остаётся лишь майя некогда живших и существовавших форм. С каждым шагом, который совершает человек по нисходящей или восходящей дуге, продвигаясь от одного планетного шара к другому, остающаяся позади планета превращается в пустую хризалоидную* оболочку. С его уходом происходит отток сущностей из каждого царства. Ожидая перехода в должное время в более высокие формы, они тем не менее освобождаются; ибо до дня следующей эволюции они будут покоиться в летаргическом сне в пространстве, пока снова не будут пробуждены к жизни в новой солнечной манвантаре. Бывшие элементалы покоятся, пока не будут в свой черёд призваны стать оболочками минеральных, растительных и животных сущностей (на другом, более высоком ожерелье планетных тел) на их пути к тому, чтобы стать человеческими сущностями (см. Исиду*); тогда как зачаточные сущности самых низших форм — а к этому времени общего усовершенствования таковых остаётся очень мало — висят в пространстве подобно каплям воды, внезапно превращённым в ледяные сосульки. Они растают от первого жаркого дыхания солнечной манвантары и образуют душу будущих планетных тел.

...Медленное развитие растительного царства обеспечивается более длительным межпланетным отдыхом человека... Когда наступает солнечная пралайя, всё очищенное человечество погружается в Нирвану, и из этой межсолнечной Нирваны будет вновь рождено в более высоких системах. Ожерелье миров разрушается и исчезает — как тень со стены, когда гаснет свет. У нас имеются все признаки того, что именно сейчас одна такая солнечная пралайя наступает, а ещё две малые пралайи заканчиваются где-то.

[Асти]

С началом солнечной манвантары прежде субъективные элементы материального мира, теперь рассеянные в космической пыли, получают импульс от новых Дхьян-Каганов новой солнечной системы (высочайшие из прежних Дхьян-Каганов ушли выше) — и образуют первичные волны жизни, и, разделившись на дифференцирующиеся центры активности, сочетаются в определённом порядке шкалы семи стадий эволюции. Подобно всякому другому пространственному телу, наша Земля, прежде чем достичь предельной материальности, — и ничто сейчас в этом мире не может дать вам представления о таком состоянии материи, — должна пройти гамму семи стадий плотности. Я говорю «гамму» намеренно, ибо диатоническая шкала даёт лучшую иллюстрацию постоянного ритмического движения нисходящего и восходящего цикла Свабхават — со своим определённым порядком тонов и полутонов.

Среди учёных членов вашего Общества имеется один, который, хотя и незнаком с нашей оккультной доктриной, всё же, исходя из научных данных, интуитивно уловил идею солнечной пралайи и солнечной манвантары в их основах. Я имею в виду известного французского астронома Фламмариона* — его La Resurrection et la Fin des Mondes (глава 4-я, выводы). Он говорит как истинный ясновидец. Факты именно таковы, как он предполагает, с небольшими изменениями. Вследствие векового охлаждения (скорее, старости и потери жизненной силы), отвердевания и высыхания планетных тел, Земля достигает точки, когда она начинает превращаться в ослабленный конгломерат. Период деторождения прошёл. Потомство всё вскормлено, и срок её жизни истёк. С этого часа «её составные массы перестают повиноваться тем законам сцепления и соединения, которые удерживали их вместе». И она становится подобной трупу, оставленному на разрушение, когда каждой молекуле, входящей в его состав, предоставлена свобода отделиться от тела навсегда, чтоб в будущем подчиниться власти новых воздействий. Притяжение Луны (если бы он только мог знать весь размер её губительного влияния!) само предпримет труд разрушения, породив вместо морских приливов и отливов отливную волну земных частичек.

[Асти]

Его ошибка в том, что он считает, что на разрушение солнечной системы должно уйти много времени; по нашим сведениям, это совершается в мгновение ока, но не без многих предварительных признаков. Другое заблуждение — предположение о том, что Земля упадёт на Солнце. Солнце первым разлагается при солнечной пралайе.

...Вникните в природу и сущность шестого принципа вселенной и человека, и вы проникнете в величайшую тайну этого мира — и почему бы и нет, разве вы не окружены им? И что представляют собой все его известные проявления: месмеризм*, одическая сила* и т.д. — как не различные аспекты единой силы, которая может быть применена и во благо, и во зло.

Степени посвящения адепта знаменуют семь ступеней, на которых он открывает тайну семеричных принципов в природе и человеке и пробуждает свои спящие силы.

[Асти]

Примечания к письму XVIII
...я уже указал в моём письме — см. абзац 5 в письме XVI.

И-синь (кит.) — в копии А.П.Синнета Yin Sin, в подлиннике ML-59 Yih-sin; в современной записи yī(-)hsīn (система Wade-Giles), yīxīn (система Pinyin), исинь; в японском — isshin, иссин.

«Форма бытия» (кит. синь) — о причине употребления кавычек см. в Тайной Доктрине (ТД I, 91; SD I, 46).

Субба Роу (1856–1890) — видный деятель теософского движения в Индии в 1882–1888 гг. Имеется в виду его статья The Aryan-Arhat Esoteric Tenets on the Sevenfold Principle in Man, опубликованная в Теософе в январе 1882 г. (с.93–9).

Брамин — название членов жреческого сословия в Индии, употребляемое в английском и русском языках наряду со словом брахман, имеющим также ряд других значений.

Брахман (санскр.) — безличностный и непознаваемый принцип вселенной, откуда исходит и куда возвращается всё проявленное, в том числе и Брахма – «творец» в пантеоне индуизма.

Правритти (санскр.) — развитие, развёртывание; нивритти (санскр.) — свёртывание, бездеятельность, прекращение, покой; эти термины уже встречались в Исиде (I, 243).

Парабрахман (санскр.), или Парабрахм — «[то, что] выше (по ту сторону) Брахмана»; в Ведах и Веданте (учениях, опирающихся на авторитет Вед) это именуется TAT — «ТО».

Адвайта (санскр.) — недвойственность; индийское религиозно-философское учение, одно из основных направлений Веданты, утверждающее духовное начало в качестве единой и единственной реальности и иллюзорность чувственно воспринимаемого мира.

...я уже говорил в моём письме — см. предпоследний абзац в письме XVI.

...на противоположной дуге — т.е. рассматривая планетные шары в обратном порядке.

materia prima (лат.) — первичная материя.

Кейп-Бретон — остров в заливе Св.Лаврентия на юго-западе Канады.

de novo (лат.) — снова, заново.

...первый ~ мы назовём A, последний — Z — аналог обозначения «от А до Я»; дальше, где речь идёт о семи планетных шарах, Z превращается в G — седьмую букву английского алфавита.

После каждой солнечной манвантары происходит полное уничтожение... — в рукописной копии А.П.Синнетта многие слова сокращены до одной буквы; здесь вместо manvantara стоит p. (пралайя), исправлено по смыслу.

Небулярная материя — материя, из которой состоят галактические туманности.

Гномы, саламандры, ундины — т.е. стихийные духи земли, огня и воды.

...(несколько ранних пришельцев) пятого Круга — опубликование этих сведений в книге А.П.Синнетта Эзотерический буддизм (1883) вызвало значительные разногласия в теософских кругах; дальнейшие разъяснения даны в Тайной Доктрине (ТД I, 215–6).

[Асти]

abscondito (лат.) — незримое, скрытое состояние.

Обскурация (obscuration) — в астрономии — потемнение (при затмении); в последующих письмах приобретает значение специального термина, оставлено без перевода.

Сурья-манвантары и пралайи — собственно на санскрите Саурья-манвантары и пралайи; Саурья (солнечный) — прилагательное от Сурья — солнечное божество в Ведах.

nati (лат.) — само́й природой рождённые.

Хризалоидная — подобная хризалиде, куколке бабочки.

...см. Исиду — Исида I, 285, 311.

Фламмарион, Камиль (1842–1925) — французский астроном, автор многочисленных научно-популярных книг по астрономии и психическим явлениям. Название сочинения — Возрождение и кончина миров.

Месмеризм — австрийский врач Фридрих Месмер (1734–1815) заново открыл магнетический флюид в человеке и широко использовал его в своей практике, называя его «животным магнетизмом»; впоследствии этот подход стал именоваться месмеризмом.

Одическая сила — от греч. odos, прохождение; словом од немецкий химик и промышленник Карл фон Рейхенбах (1788–1869) называл электро-магнетические силы, исходящие от всякого человека, которые он исследовал.

[Асти]

Письмо XIX
(1) Замечания, добавленные к письму в последнем номере Теософа*, производят впечатление очень важных и проясняющих многое из того, что нам до сих пор сообщалось относительно спиритуализма.

Нам уже доводилось слышать о духовном состоянии жизни, в котором новоразвившееся эго наслаждается сознательным существованием некоторое время перед воплощением в другом мире; но эта сторона вопроса до сих пор обходилась молчанием. Теперь же по этому поводу высказано несколько ясных утверждений, и они вызывают дальнейшие вопросы.

В Дэвачене, по-видимому, новое эго сохраняет полное воспоминание о своей жизни на земле. Так ли это, или я здесь чего-то недопонял?

(1) Дэвачен, или страна «Сукхавати»*, аллегорически описан самим нашим Владыкой Буддой. Сказанное им можно найти в Шань мунь и тун. Татхагата сказал*:

«...За многие тысячи мириад систем миров от этого (нашего) находится Страна блаженства, называемая Сукхавати... Страна эта окружена семью рядами оград, семью рядами огромных занавесей, семью рядами качающихся деревьев; эта священная обитель Архатов* управляется Татхагатами (Дхьян-Каганами) и принадлежит Бодхисаттвам*. В ней лежат семь драгоценных озёр, посреди которых текут кристальные воды, обладающие „семью и одним“ свойством, или характерными качествами (7 принципов, эманирующих из Единого). Это, о Шарипутра*, есть „Дэвачен“. Его божественный цветок Удумбара* пускает корни в тени каждой земли и расцветает для всех тех, кто добирается до него. Родившиеся в этой благословенной стране поистине счастливы — в том цикле для них более не существует ни горя, ни страданий... мириады духов (лха) отправляются туда на отдых и затем возвращаются в свои собственные област膆 Те, кто не окончили свои земные малые круги.
†† Буквально — те, кто никогда не вернутся, — люди седьмого большого Круга и т.д.... Кроме того, о Шарипутра, в этой Стране радости многие из рождающихся там суть Авайвартья††...» и т.д. и т.п.

(2) Итак, за исключением того, что продолжительность существования в Дэвачене ограничена, имеется очень большое сходство между этим состоянием и Небесами обычной религии (исключая антропоморфные представления о Боге).

(2) Конечно, новое эго, после того как оно народилось, сохраняет на некоторое время — соответственное его земной жизни — «полное воспоминание о своей жизни на земле» (см. ваш предыдущий вопрос). Но оно никогда не может вернуться на землю из Дэвачена; а Дэвачен — даже исключая все «антропоморфные представления о Боге» — не имеет ни малейшего сходства с раем или Небесами какой бы то ни было религии.

[Асти]

(3) «Кто идёт в Дэвачен?» Разумеется, личное эго: но блаженное, очищенное, святое. Каждое эго, — сочетание шестого и седьмого принципов, — которое, после периода бессознательного созревания, рождается в Дэвачене, в силу необходимости так же невинно и чисто, как и новорождённый младенец. Уже сам факт его нарождения там указывает на преобладание добра над злом в его прежней личности. И тогда как Карма (зла) временно отступает, чтобы следовать за ним в его будущем земном воплощении, он приносит с собой в Дэвачен лишь Карму своих добрых поступков, слов и мыслей. «Плохо» — для нас понятие относительное, как вам было уже не однажды сказано, — и Закон Воздаяния есть единственный закон, который никогда не ошибается. Потому все те, кто не погряз в тине неискупимых грехов и животных страстей, — идут в Дэвачен. Они должны будут уплатить за свои грехи, вольные и невольные, позднее. Пока же они вознаграждены: получают следствия причин, порождённых ими.

Конечно, это есть состояние. Состояние, так сказать, интенсивного эгоизма, в течение которого эго пожинает награду своего бескорыстия на земле. Оно полностью поглощено блаженством всех своих личных земных привязанностей, пристрастий и мыслей, и собирает здесь плоды своих достойных деяний. Никакая боль, никакое горе, ни даже тень печали не омрачает светлый горизонт его чистой радости: ибо это состояние беспрерывной «майи»... Так как сознательное восприятие своей личности на земле есть лишь мимолётный сон, то это чувство будет также подобно сну и в Дэвачене, только во сто крат усиленное. Настолько усиленное, по существу, что счастливое эго не в состоянии сквозь этот покров увидеть несчастья, страдания и горести, которым, быть может, подвергаются те, кого оно любило на земле. Оно живёт в сладком сне с теми, кого оно любило: ушли ли они ранее, или же всё ещё остаются на земле; оно видит их рядом с собой, таких же счастливых, блаженных и невинных, как и бесплотный сновидец сам; и тем не менее, за исключением редких видений, обитатели нашей грубой планеты не ощущают этого.

[Асти]

Вот тут-то — во время такого состояния полной майи — души или астральные эго чистых, любящих, чутких людей, находясь под влиянием подобной же иллюзии, думают, что их возлюбленные сходят к ним на землю, тогда как это их собственный дух подымается к тем, кто находится в Дэвачене. Многие из субъективных духовных сообщений — большинство, если чуткий человек, сенситив*, умственно чист, — подлинны; но для непосвящённого медиума крайне трудно зафиксировать в своём уме верную и точную картину того, что он видит и слышит. Некоторые феномены психографии* (хотя и намного реже) тоже подлинны. Дух чуткой личности одилизируется*, так сказать, аурою духа в Дэвачене и становится на несколько минут этою ушедшею личностью, и — пишет её почерком, её языком и её мыслями — какими они были при её жизни. Два духа сливаются в одно целое; и преобладанием одного над другим во время таких феноменов и определяется преобладание той или иной личности в характерных признаках, наблюдаемых в подобных писаниях и в «речах, произносимых в трансе». То, что вы называете «соответствием», есть фактически тождественность молекулярных вибраций астральной стороны воплощённого медиума и астральной стороны развоплощённой личности.

Я только что обратил внимание на статью о запахе* одного английского профессора и нахожу в ней кое-что приложимое к нашему случаю. Как в музыке два различных звука могут находиться в созвучии и быть в отдельности различаемы, и эта гармония или дисгармония зависит от синхронных вибраций и дополнительных периодов, — так же имеется соответствие между медиумом и его «руководителем», когда их астральные молекулы движутся согласованно. И будет ли сообщение сильнее отражать характерные особенности той или другой личности, определяется относительной напряжённостью двух этих комплексов вибраций в сложной волне Акаши. Чем менее тождественны эти импульсы вибраций, тем более медиумично и менее духовно будет послание. Так что оценивайте моральное состояние вашего медиума моральным состоянием предполагаемого «руководящего» Сознания — и ваши испытания на подлинность не оставят желать ничего лучшего.

[Асти]

(4) Или же разнообразие состояний в пределах, так сказать, Дэвачена столь велико, что все попадают в соответствующие состояния, из которых они будут рождаться в следующем мире причин, в более низких или более высоких состояниях?

(4) Да, существует огромное разнообразие в состояниях Дэвачена, и всё именно так, как вы сказали. Разновидностей блаженства столько же, сколько на земле оттенков восприятия и способности оценить подобное вознаграждение. Это есть сложенный воображением рай, в каждом случае порождаемый самим эго и вся обстановка которого создана им самим, полный событий и заполненный людьми — которых оно ожидало бы встретить в подобной сфере вознаграждающего блаженства. Именно это разнообразие и влечёт временное личное эго в поток, который приведёт его к новому рождению в более низком или более высоком состоянии в следующем мире причин. Всё в природе приспособлено настолько гармонично, и особенно в мире субъективном, что совершенно исключаются какие-либо ошибки со стороны Татхагат — или Дхьян-Каганов, — которые руководят этими импульсами.

[Асти]

(5) С первого взгляда на эту идею представляется, что чисто духовное состояние доступно только существам, которые были высокодуховными в этой жизни. Но существуют мириады очень хороших (нравственно) людей, которые совершенно не духовны. Как же они, со своими воспоминаниями об этой жизни, могут быть пригодны к переходу от материального к духовному состоянию существования?

(5) Это есть «духовное состояние» лишь в силу контраста с нашим грубым «материальным состоянием»; и, как уже было указано, именно подобные степени духовности и образуют и определяют великое «разнообразие» состояний в пределах Дэвачена. Мать из дикого племени не менее счастлива со своим утраченным ребёнком на руках, нежели мать из королевского дворца. И хотя дети, умершие преждевременно, с ещё незавершённой семеричной сущностью, как настоящие эго не попадают в Дэвачен, тем не менее материнское любящее воображение находит своих детей там, ни разу не почувствовав недостатка в том, к чему её сердце стремилось. Скажут: это всего лишь сон, — но что есть объективная жизнь сама по себе, как не панорама ярких нереальностей? Наслаждение, выпадающее краснокожему индейцу в его «счастливых охотничьих угодьях» в этой Стране снов, по силе не уступает экстазу, испытываемому знатоком, который проводит эоны в восторге и восхищении, слушая божественные Симфонии воображаемых ангельских хоров и оркестров. Так как первый из них не виноват, что родился «дикарём» с инстинктом убивать — хотя это и причинило смерть многим невинным животным, — то почему, если при всём том он был любящим отцом, сыном, мужем, почему ему тоже не насладиться своей долей вознаграждения? Дело бы обстояло совершенно иначе, если бы эти же жестокие действия были совершены образованным и цивилизованным человеком, из чисто спортивного интереса. Дикарь, в своём новом рождении, просто займёт низкое положение, по причине своего несовершенного нравственного развития; тогда как Карма второго будет запятнана моральным проступком...

Каждое эго, за исключением тех, кто, влекомый своим грубым магнетизмом, попадает в поток, затягивающий его на «Планету смерти» — ментальный, так же как и физический спутник нашей Земли, — пригодно к переходу в относительно «духовное» состояние, отвечающее его прежнему состоянию в жизни и образу мышления. Человеческий шестой принцип, как нечто чисто духовное, не может существовать, или иметь сознательное бытие, в Дэвачене, если он не ассимилировал некоторые из наиболее абстрактных и чистых умственных свойств пятого принципа или животной души: его манаса (ума) и памяти. Когда человек умирает, его второй и третий принципы умирают вместе с ним; низшая триада исчезает, а четвёртый, пятый, шестой и седьмой принципы образуют переживающую четверицу.