вековая ночь.

[Асти]

так соединяется осознанность с телом.

[Асти]

итогом этого получается двух принципное сознание. потом его надо развивать до полноценного.

[Асти]

когда зрительное сознание растворяется в слуховом, то для большинства людей это немыслимая тьма.

[Асти]

непзнаваемая и неописуемая)

[Асти]

когда зрительное сознание растворяется в слуховом, то для большинства людей это немыслимая тьма.

непзнаваемая и неописуемая)

зато человек приводит этим себя - к практической феноменологии (дхарме).

[Асти]

потому что что?) потому, что дхарма это феномен. а природа дхармы (нумен) это дхармата. что такое природа явлений или бардо дхарматы? почему в первый раз это может быть только коротко?

[Асти]

что такое природа явлений или бардо дхарматы?

становится ли феномен ноуменом?

[Асти]

нет ничего кроме материи. психика не исключение. например когда говорят "душа" надо просто знать куда смотреть. или куда тыкать пальцем) с сознанием так же.

а частичное бодрствование человека в тех или иных вопросах это не показатель нематериальности чего то или его самого - а показатель его частичного бодрствования.

когда человек бодрствует стопроцентно - то его на мистической мякине не проведешь. будь она подана в научных фантазиях или в эзотерических.

познание и заключается в последовательном наборе полноценности. по деревенски - в процессе просыпания.

когда же речь доходит до того, что называется разумом или человеком разумным - то вопросы материальности и духовности нивелируются. ибо разум однороден, как когда то сознание нивелирует вопросы телесности и осознанности.

[Асти]

познание и заключается в последовательном наборе полноценности. по деревенски - в процессе просыпания.

разумеется, что сначала идет разуплотнение. а уж потом уплотнение.

[Асти]

в любом случае - неработающие уже принципы адептом удерживаются около себя.

[Асти]

так шаг за шагом он трансформируется из одного в следующего.

[Асти]

в гарвардских лекциях есть такой разбор вопроса, есть ли у сознания сознание? не думаю, что так можно сказать. в сознании есть принципы и они переключаются. в свою очередь сознание пребывает там или там.

[Асти]

4. Вторник. Дневная лекция
БОЛЕЕ ПОДРОБНО О СОЗНАНИИ И КАРМЕ
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Вопрос: Похоже, людям, которые не умеют ценить себя по достоинству, идут на пользу такие методы, как психотерапия, группы поддержки и выработка уверенности в себе. Не являются ли подобные, на первый взгляд эффективные методы повышения самооценки методами усугубления иллюзий и страданий? Совместимо ли стремление к воспитанию цельной и сильной личности с духовным принципом бессамостности? Как в практике избежать гордыни — следствия достижений, и депрессии, вызванной разрушением эго?

Ответ: Этот вопрос вызван непониманием того, что на относительном уровне «я», личность, действительно существует. Есть два вида высокой самооценки. Первый проистекает от уверенности, имеющей под собой здравую основу, — это мужество и смелость, которые нам безусловно необходимы. Второй является высокомерием, основанным на заблуждениях, — это гордыня. Но если, занимаясь практикой, человек ощущает ее истинное влияние или результаты, этим можно гордиться, я имею в виду — радоваться.

В своем труде «Вступление на путь деяний бодхисаттвы» Шантидева описывает различные виды высокой самооценки. Суть одного из них — иметь мужество считать, что ты можешь то, чего другие не могут, это не гордыня, а сила воли, которая вовсе не противоречит смиренному и почтительному отношению к другим. Например, во второй из «Восьми строф для преобразования ума»96 говорится о том, что при общении с другими людьми необходимо считать их выше себя:

В общении с другими
Я научусь считать себя низшим из всех
И от всего сердца
Почитать других как высших.

Гордыня основана на совершенно ином образе мышления, чем мужество. При разрушении эго депрессия возникает скорее всего из-за неспособности постичь относительно существующее «я». И всё же, когда у вас разовьется некоторое представление о пустоте, появится иное, непривычное ощущение самого себя. Как правило, нам кажется, что «я» — это некая твердыня, независимая и весьма сильная. При новом понимании всё это уходит и остается ощущение простого «я», которое накапливает карму и совершает действия. Подобное самоощущение вовсе не вызывает депрессии.

Если вам сложно признать существование чисто номинального «я» и чисто номинальных причин и следствий действий, если на каком-то этапе, приняв бессамостность, вы не можете осознать принцип взаимозависимого происхождения, то лучше признать взаимозависимое происхождение и отказаться от бессамостности. Ведь есть много уровней бессамостности, и Будда, чрезвычайно искусный в методах, проповедовал учения о более грубых уровнях бессамостности тем, кто пока был не способен понять более тонкие уровни. Не следует думать, будто залог успеха — немедленный доступ к глубочайшему уровню бессамостности, а если он недоступен, то все усилия бессмысленны. Следует продвигаться постепенно, сообразно своему интеллектуальному уровню. В любом случае, взаимозависимое происхождение следует ценить больше, чем пустоту.

96. Автор этого текста — Лангри Тхангпа, геше традиции Кадампа (bka' gdams pa dge bshes
blang ri thang pa, 1054-1123). Перевод этого текста на английский язык, а также комментарий
к нему Далай-ламы см. в книге The Fourteenth Dalai Lama, His Holiness Tenzin Gyatso,
Kindness, Clarity and Insight (Ithaca: Snow Lion, 1984), pp. 100-115.

[Асти]

ох. не сюда скопировал кусочек лекций. ну да ладно))

[Асти]

скучно вековой ночью или нет?) если садхак сможет задать себе такой вопрос на данном отрезке бытия или не бытия - то это уже ого го))